丙編
鶴林玉露卷之一 丙編
真正英雄
朱文公告陳同父曰：「真正大英雄人，卻從戰戰兢兢、臨深履薄處做將出來，若是氣血粗豪，卻一點使不著也。」此論於同父，可謂頂門上一針矣。余觀大禹不矜不伐，愚夫愚婦皆謂一能勝予，而鑿龍門，排伊闕，明德美功，被于萬世。 【 被于萬世 「于」，諸本作「千」。】 周公不驕不吝，勞謙下士，而東征三年，赤舄几几，履讒歷變，卒安周室。孔子恂恂於鄉黨，在宗廟朝廷，似不能言者，而卻萊夷、墮三都、誅少正卯，便有一變至道氣象。此皆所謂真正大英雄也。後世之士，殘忍克核、能聚斂、能殺戮者，則謂之有才。鬧鄰罵坐、無忌憚、無顧藉者，則謂之有氣。計利就便、善捭闔、善傾覆者，則謂之有智。一旦臨利害得喪、死生禍福之際，鮮有不顛沛錯亂、震懼隕越而失其守者，況望其立大節，弭大變，撐住乾坤，昭洗日月乎！此無他，任其氣稟之偏，安其識見之陋，驕恣傲誕，不知有所謂戰戰兢兢、臨深履薄之工夫故也。
大悲閣記
東坡大悲閣記云： 【 大悲閣記 據經進東坡文集事略載，東坡大悲閣記有二，一為成都大悲閣記，一為鹽官大悲閣記。羅氏所引為前者，在東坡文集卷五。】 「觀世音由聞而覺。始於聞，而能無所聞。始於無所聞，而能無所不聞。能無所聞，雖無身可也。能無所不聞，雖千萬億身可也，而況於手與目乎！雖然，非無身無以舉千萬億身之眾， 【 非無身無以舉千萬億身之眾 下「身」字，同上書無。】 非千萬億身無以示無身之至。」又云：「吾將使世人左手運斤，而右手執削，目數飛鴻，而耳節鳴鼓，首肯旁人，而足識梯級，雖有智者，有所不暇矣，而況千手異執，而千目各視乎？及吾宴坐，寂然心念凝默，湛然如大明鏡，人鬼鳥獸，雜陳乎吾前。色聲香味，交通乎吾體。心雖不起，而物無不接，必有道耶？千手之出，千目之運，雖未可得見，而理則具矣。彼佛菩薩亦然，雖一身不成二佛，而一佛能遍河沙諸國， 【 一佛能遍河沙諸國 「遍」，同上書作「變」。】 非有他也，觸而不亂，至而能應，理有必至，而何獨疑於大悲乎？」東坡之論明暢，大概千手千眼，以理言，非以形言也。昔有僧折臂作偈云：「大悲千眼并千手，大丈夫兒誰不有。老僧今日折一支，尚存九百九十九。」莊子：「魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：『子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！』無趾曰：『吾惟不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。』」尊足，即此性也，僧偈正此意。佛本於老莊，於此尤信。孝宗皇帝喜毬馬，偶傷一目。金人遣賀生辰使來，以千手眼白玉觀音為壽，蓋寓相謔之意。上命迎入徑山，邀使者同往。及寺門，住持僧說偈云：「一手動時千手動，一眼觀時千眼觀。幸自太平無一事，何須做得許多般。」使者聞之慚。太史公所謂談言微中，亦足以解紛，信矣。余嘗即吾儒之說推之，人主以一身立乎巍巍之上，以一心運乎茫茫之中，不出戶而知天下，不下堂而理四海。前旒蔽明，若無見也，而無所不見；高拱穆清，若無為也，而無所不為。自九族睦、百工時，極而至於兆民安、萬物育、四夷來，天地兩間，裁成參贊，無一欠缺，非千手千眼乎！
十里荷花
孫何帥錢塘，柳耆卿作望海潮詞贈之云：「東南形勝，三都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風簾翠幙，參差十萬人家。雲樹繞隄沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清佳。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。」此詞流播，金主亮聞歌，欣然有慕於「三秋桂子、十里荷花」，遂起投鞭渡江之志。近時謝處厚詩云：「誰把杭州曲子謳？荷花十里桂三秋；那知草木無情物，牽動長江萬里愁。」余謂此詞雖牽動長江之愁，然卒為金主送死之媒，未足恨也。 【 未足恨也 「恨」，陸鈔本作「悵」。】 至於荷豔桂香，粧點湖山之清麗，使士夫流連於歌舞嬉遊之樂，遂忘中原，是則深可恨耳。因和其詩云：「殺胡快劍是清謳，牛渚依然一片秋。卻恨荷花留玉輦，竟忘煙柳汴宮愁。」蓋靖康之亂，有題詩于舊京宮牆云：「依依煙柳拂宮牆，宮殿無人春晝長。」
落英
楚辭云：「餐秋菊之落英。」釋者云：落，始也。如詩訪落之落，謂初英也。古人言語多如此，故以亂為治，以臭為香，以擾為馴，以慊為足，以特為匹，以原為再，以落為萌。
方朔竊酒
岳陽有酒香山，相傳古有仙酒，飲者不死。漢武帝得之，東方朔竊飲焉。帝怒，欲誅之。方朔曰：「陛下殺臣，臣亦不死，臣死，酒亦不驗。」遂得免。方朔數語，圓轉簡明，意其竊飲以發此論，蓋風武帝之求長生也。
高宗眷紫巖
高宗嘗問張魏公：「卿兒想甚長成？」魏公對曰：「臣子栻年十四，脫然可與語聖人之道。」及隆興初，張魏公督師，南軒以內機入奏，引見于德壽宮。首問魏公起居飲食狀，又問卿幾歲，對曰：「臣年三十一。」 【 臣年三十一 原誤作「二十一」。考晦庵先生朱文公文集卷八九右文殿修撰張公神道碑及誠齋集卷一一五張左司傳，張栻生於紹興三年，至隆興元年恰為三十一歲，因改。】 又問卿母安否，對曰：「久失所恃。」上愀然久之，曰：「朕記卿父再娶時，以無繼嗣，曾來商量。卿父曾奏， 【 卿父曾奏 陸鈔本作「又曾奏」。】 欲令卿來見，今次方得見卿。朕與卿父，義則君臣，情同骨肉，卿行奏來，有香茶與卿父為信。」嗚呼！君臣相與，其恩意乃至是哉！或者乃謂高宗晚年追悼明受，不滿於魏公，至有「寧失天下，不用張浚」之言，殆不然也。
病柟詩
杜陵病柟詩曰： 【 杜陵病柟詩曰 「病柟」，宋人九家集注杜詩卷八此詩題作「枯柟」。永樂大典卷八二一引同原本。】 「猶含棟梁具，無復霄漢志。良工古昔少，識者出涕淚。」傷賢者之老病而不獲用也。又曰：「種榆水中央，成長何容易！截承金露盤，裊裊不自畏。」言少不更事之人，無所涵養，而驟膺拔擢，以當重任，力綿才腐，凜凜危亡，而曾不知畏也。又舟中上水遣懷詩云：「篙工密逞巧，氣若酣杯酒。歌謳互激烈， 【 歌謳互激烈 「激烈」，同上書卷一六上水遣懷作「激遠」，清人仇兆鰲杜詩詳注卷三二作「激越」。永樂大典卷八二一引同原本。】 ，回斡明授受。善知應觸類，各藉穎脫手。古來經濟才，何事獨罕有？」蓋嘆舟人操舟， 【 蓋嘆舟人操舟 「嘆」，原誤作「難」，據諸本及永樂大典引改。】 尚有妙手，而整頓乾坤，獨未見妙手也。蓋方天寶間，杜陵少壯之時，雖亂離瘼矣，而人才尚多，故洗兵馬行曰： 【 洗兵馬行曰 「洗兵馬行」，九家集注杜詩卷四此詩題作「洗兵馬」，無「行」字。杜詩詳注從杜臆題作「洗兵行」。永樂大典卷八二一引同原本。】 「成王功大心轉小，郭相謀深古來少。司徒清鑒懸明鏡，尚書氣與秋天杏。二三豪俊為時出，整頓乾坤濟時了。」又云：「張公一生江海客，身長九尺鬚眉蒼。徵起適遇風雲會，扶顛始知籌策良。」蓋幸其所以支撐世變者，尚有人也。及杜陵晚歲，八哀之詩既作，則一時豪傑，或老或死，而後來者，未有其人。此病柟、種榆之歎，舟師妙手之歎，意益婉而詞益哀。嗚呼！此唐室所以終不振乎！本朝元豐間，洛陽諸老為耆英會，圖形賦詩，一時誇為盛事。而識者悲之曰，此皆仁宗所養之君子，至是而皆老矣。升降消長之會，過此甚可畏也。時林行己曰：「天將祚其國，必祚其國之君子。觀其君子之眾多如林， 【 觀其君子之眾多如林 「觀」，陸鈔本及諸本作「視」，下文「觀」字亦同。案，永樂大典卷八二一引同原本。】 則知其國之盛；觀其君子之落落如晨星，則知其國之衰；觀其君子之康寧福澤、如山如海，則知其為太平之象；觀其君子之摧折頓挫，如湍舟，如霜木，則知其為衰亂之時。」又曰：「天將使建中為崇寧，則不使范忠宣復相於初元；天將使宣和為靖康，則不使劉陳二忠肅遺於數歲。」皆至論也。
遮莫
詩家用「遮莫」字，蓋今俗語所謂「儘教」者是也。故杜陵詩云，「已𢬵野鶴如雙鬢，遮莫鄰雞下五更」，言鬢如野鶴，已𢬵老矣。儘教鄰雞下五更，日月逾邁不復惜也。而乃有用為禁止之辭者，誤矣。
花
洛陽人謂牡丹為花，成都人謂海棠為花，尊貴之也。亦如稱歐陽公、司馬公之類，不復指其名字稱號。然必其品格超絕，始可當此。不然，則進而君公，退而爾汝者多矣。
蘧伯玉
衛靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復有聲。公問夫人曰：「知此為誰？」夫人曰：「此蘧伯玉也。」公曰：「何以知之？」夫人曰：「妾聞禮，下公門，式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭信節，不為冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也，仁而有智，敬於事上，此其人必不以暗昧廢禮， 【 必不以暗昧廢禮 「必」，原誤作「心」，據諸本改。】 是以知之。」公使人視之，果伯玉也。中庸曰： 【 中庸曰 「中庸」，原作「大學」，諸本作「中庸」。案，考此下所引，乃中庸之語。因據改。】 「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！」伯玉可謂真君子矣。細考論語，夫子所與友者，僅見伯玉一人。伯玉使人於夫子， 【 伯玉使人於夫子 「伯玉」，原及諸本無此二字，獨陸鈔本有。案，論語憲問有「蘧伯玉使人於孔子」之語，故「伯玉」二字當有，否則句無主語。各本蓋脫，據陸鈔本補。】 而夫子問其起居。則金石交情，可以略見。伯玉之躬行純一如此，宜夫子樂與之交也。夫人即南子也。南子有淫行，然觀其所言，醇粹正大，有後世老師宿儒之所不能道者。且知伯玉之賢，而又知伯玉之所以賢，何其明也。乃知以衛靈之無道、南子之淫泆，奚而不喪者， 【 奚而不喪者 「奚」，原無此字，據諸本補。】 非止仲叔圉、祝鮀、王孫賈輩之功而已。又知夫子之所以見南子者，蓋以見識議論如此，倘能改行，或者尚可輔衛靈公以有為。子路不說，是未知夫子之心也。然南子知賢者不為冥冥惰行，而卒不能回光內照，改其淫泆。靈公因南子之言，固宜識伯玉之為忠臣矣，然卒不授之以政。信乎，知善非難，行善為難；知賢非難，用賢為難也。
三谿詩詞
有良家女流落可嘆者，余同年李南金贈以詞曰：「流落今如許。我亦三生杜牧，為秋娘著句。先自多愁多感慨，更值江南春暮。君看取，落花飛絮。也有吹來穿繡幌，有因風飄墮隨塵土。人世事，總無據。佳人命薄君休訴。若說與，英雄心事，一生更苦。且盡尊前今日意，休記綠窗眉嫵。 【 休記綠窗眉嫵 「記」，陸鈔本作「說」。】 但春到，兒家庭戶。幽恨一簾煙月曉，恐明年，鴈亦無尋處。渾欲倩，鶯留住。」此詞凄婉頓挫，不減古作者。南史：齊范縝謂竟陵王子良曰：「人生如樹花同發，隨風而散，或拂簾幌墜茵席之上，或關籬牆落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。」此詞前闋，蓋祖此說。南金自號三谿冰雪翁，尤工於詩。有江頭吟云：「兒時盛氣高於山，不信壯士有飢寒。如今一杯零落酒，風雨蝕盡征袍單。側立崑奴面鐵色，楚客不言未吹笛。關山有月無人聲，自是江頭渚花發。渚花春少未得妍，凝立青山圍水天。杜鵑故態不識事，盡情叫入青風煙。 【 盡情叫入青風煙 「風」，諸本作「楓」。】 壯士未握邊頭槊，旄頭如月幾時落。如今世界不愛賢，看取青峰白雲角。嗚呼一歌兮歌已怨，壺中無酒可續嚥。」蓋模擬少陵之作，詞旨清婉可愛。
檳榔
嶺南人以檳榔代茶，且謂可以禦瘴。余始至不能食，久之，亦能稍稍。居歲餘，則不可一日無此君矣。故嘗謂檳榔之功有四：一曰醒能使之醉。蓋每食之，則醺然頰赤 【 醺然頰赤 「醺」，諸本作「熏」。】 ，若飲酒然。東坡所謂「紅潮登頰醉檳榔」者是也。二曰醉能使之醒。蓋酒後嚼之，則寬氣下痰， 【 寬氣下痰 「痰」，原作「疾」，義不及「痰」，據陸鈔本改。】 餘酲頓解。三曰飢能使之飽。蓋飢而食之，則充然氣盛，若有飽意。四曰飽能使之飢。蓋食後食之，則飲食消化，不至停積。嘗舉似於西堂先生范旂叟。曰：「子可謂『檳榔舉主』矣。然子知其功，未知其德，檳榔賦性疏通而不洩氣。稟味嚴正而有餘甘。有是德，故有是功也。」
曲端
曲端在陝西，甚有威望。張魏公宣撫，首擢用之。金人萬戶婁室，與撒離曷等寇邠州，端擊敗之。 【 端擊敗之 「敗」，原誤作「貶」，據諸本改。】 至白店原，又大敗之。撒離曷乘高望師，懼而號哭，金人因目之為「啼哭郎君」。後以端恃功驕恣，廢不用。又懼其得士心，竟殺之。自端之死，眾心稍離。金再入，戰于富平。我師詐張端旂以懼敵。婁室知端已死，拊掌笑曰：「何紿我也。」於是盡銳力攻，我師敗績，自是陝西非我有矣。淳熙間，議高廟配享，洪景盧舉此為魏公罪，迄不得侑食。昔孔明斬馬謖，已為失計。魏公襲其事，幾於自壞萬里長城。至於詐張端旂，尤為拙謀，徒足以召敵人之笑，沮我師之氣耳。端亦知書， 【 端亦知書 「端」，原誤作「瑞」，據諸本改。】 嘗作詩云：「破碎山河不足論，幾時重到渭南村。」昔人詩：「欲掛衣冠神武門，先尋水竹渭南村」，此事也。 【 此事也 稗海本此上有一「即」字。】
識真少
市璞寶燕石，煮簀食蟛蜞。識者少也。
放心
孟子言求放心，而康節邵子曰：「心要能放。」二者天淵懸絕。蓋放心者，心自放也。 【 心自放也 「心」，諸本無此字。考下文相應之「吾能放也」，似當無「心」字。】 心放者，吾能放也。放心者，如雞豚出於塒柵，不求則不得。心放者，如鷹隼翔於雲霄，而絛鏇固在吾手也。眾人之心易放，聖賢之心能放。易放者流蕩，能放者開闊。流蕩者，失其本心。開闊者，全其本心。
山谷八字
余家藏山谷八大字云：「作德日休，為善最樂。」摘經史語，混然天成。可置座右。
穀菹禽獸
周禮註：六穀：稌、黍、稷、粱、麥、苽。六清：水、漿、醴、(酉京)、(酉)、酏。 【 水漿醴(酉京)(酉)酏 「(酉京)」，原本及諸本此下有夾注云：音京。「(酉)」，原本此下有夾注云：於美切；諸本夾注作「音醫」。案，考周禮天官膳夫注「六清」，「(酉)」，當為「醫」。「酏」，原本此下有夾注云：以支切。】 七菹：韭、菁、茆、葵、芹、菭、筍。六獸：麋、鹿、熊、麕、野豕、兔。 【 麋鹿熊麕野豕兔 原本此下有夾注云：養者為畜，野者為獸。】 六禽：鴈、鶉、鷃、雉、鳩、鴿。五藥：草、木、蟲、石、穀。
象山棋
陸象山少年時，常坐臨安市肆觀棋，如是者累日。棋工曰：「官人日日來看，必是高手，願求教一局。」象山曰：「未也。」三日後卻來，乃買棋局一副，歸而懸之室中。臥而仰視之者兩日，忽悟曰：「此河圖數也。」遂往與棋工對，棋工連負二局。乃起謝曰：「某是臨安第一手棋，凡來著者，皆饒一先。今官人之，反饒得某一先，天下無敵手矣。」象山笑而去。其聰明過人如此。其子弟每喜令其著棋，嘗與包敏道書云：「制子初時與春弟頗不能及， 【 制子初時與春弟頗不能及 各本均如此，然義不可通。考陸九淵集卷六與包敏道書，此句作「[制子]初時與春弟棋，春弟頗不能及。」羅氏所引蓋涉下脫「春弟棋」三字，遂至義不可通。】 今年反出春弟之下，近旬日棋又甚進，春弟又少不逮矣。凡此，皆在其精神之盛衰耳。」
漢文帝葬
漢文帝以七月己亥崩， 【 漢文帝以七月己亥崩 各本均如此。考史記、漢書文帝紀及資治通鑑漢紀，漢文帝崩在「六月己亥」。案，是年六月己亥朔，七月無己亥，則「七月」當為「六月」之訛。】 乙巳葬，纔七日耳。與窶人之家，斂手足形還葬者何以異？景帝必不忍以天下儉其親，此殆文帝之顧命也。雖未合中道，見亦卓矣。文帝此等見解，皆自黃老中來。
臨終不亂
歐陽公問一僧曰：「古之高僧，有去來翛然者， 【 有去來翛然者 「翛然」，原本作「脩然」，諸本作「翛然」。案，當以「翛然」為是。莊子大宗師云：「翛然而往，翛然而來。」「翛然」蓋本此。據諸本改。】 何今世之鮮也？」僧曰：「古人念念在定慧，臨終安得而亂？今人念念在散亂，臨終安得而定？」公深然之。此說卻是正理，如吾儒易簀結纓之類，皆是平日講貫得明，操守得定，涵養得熟，視生死如晝夜，故能如此不亂。靜春先生劉子澄， 【 靜春先生劉子澄 「靜」，原本作「靖」，據朱文公文集及諸本改。】 朱文公高弟也。病革，周益公往拊之曰：「子澄澄其慮。」 【 子澄澄其慮 宋史卷四三七儒林傳作「子澄其澄慮」，當是。】 靜春開目微視曰：「無慮何澄？」 【 無慮何澄 宋史作「無慮可澄」，似於義為長。】 言訖而逝。
籠鳥水萍
或問杜陵詩云「日月籠中鳥，乾坤水上萍」，何也？余曰，此自嘆之詞耳。蓋拘束以度日月，若鳥在籠中，漂泛於乾坤間， 【 漂泛於乾坤間 「漂泛」，陸鈔本作「漂泊」。】 若萍浮水上。本是形容凄涼之意，乃翻作壯麗之語。東坡雪詩「凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花」，亦此類。
文章
文章一小技，於道未為尊，此論後世之文也。文者，貫道之器，此論古人之文也。天以雲漢星斗為文，地以山川草木為文，要皆一元之氣所發露，古人之文似之。巧女之刺繡，雖精妙絢爛，纔可人目，初無補於實用，後世之文似之。
尹少稷
尹穡，字少稷，博學工文，杜門讀書，不汲汲於仕進。諸公薦之，與陸務觀同賜出身。少稷言行有法，又通世務，時論翕然歸重。嘗論減年賞典，當與實歷對使。孝宗用其說，至今行之。後乃附麗湯思退，力排張魏公，以是除諫議，公論始薄之。厥後貶嶺南累年，蒙恩北歸。周益公素與之善，便道來訪。謂益公曰：「某三十年閉戶讀書，養得少名望，思之不審，所得於彼者幾何？而破壞掃地，雖悔何及！」悵然者久之。益公每舉以為士大夫之戒。
陳湯論
張文潛作陳湯論，末云：「昔有韓患秦之無厭也， 【 昔有韓患秦之無厭也 「昔有」，疑作「昔者」。】 下令曰：『有能得秦王者，寡人與之國。』大夫皆諫曰：『賞不可以若是其重也。』韓王笑曰：『得秦王而寡人與之國，是賞有再乎？且得秦王矣，寡人其憂無國哉？』」一本云：「昔者魏國患河，其邊之臣起徙而決之趙。魏王大喜，賞其臣以十縣。其相諫曰：『守邊而徙河，犯官也。從而賞之，王之臣無守職者矣。』魏王笑曰：『子憂過矣，有功於魏者，有比於徙河者乎？魏無二河，則徙河之賞無再也。』二事皆切， 【 二事皆切 「二事」，原誤作「三事」，據文義及諸本改。】 而徙河之事尤勝。蓋徙河犯官，有矯制之意。
飛吟亭詩
世傳呂洞賓，唐進士也。詣京師應舉，遇鍾離翁于岳陽，授以仙訣，遂不復之京師。今岳陽飛吟亭，是其處也。近時有題絕句于亭上云：「覓官千里赴神京，鍾老相傳蓋便傾。未必無心唐事業，金丹一粒誤先生。」余酷愛其旨趣，蓋夫子告沮溺之意也。
西為尊
四方以西為尊。王者之廟，太祖坐西，所謂正太祖東向之位是也。三昭則坐北面南，故謂之昭。昭，明也，向南面之明也。三穆則坐南面北，故謂之穆。穆，幽也。向北面之幽也。 【 向北面之幽也 原無此句。視上文「向南面之明也」之相應句式，當有此句。據諸本補。】 今朝廷之上，群臣皆自東階而升，不敢升自西階，非特嫌。若賓主敵體，亦以西為尊也。班孟堅西都賦曰「左( 戚)右平」。左，東也，東則為( 戚)。若世所謂澀道，乃群臣所由登降之階也。右，西也，西則為平，而不為城也。凡賓主之席，主東而賓西，亦所以尊賓也。非謂東尊於西，而使賓次主也。故禮客降一等，則就主人之階。蓋客不敢自西階為賓主禮，欲自東階隨主人而升也。主人辭，客乃復位。蓋主人不許，客然後自西階升也。
唐再幸蜀
唐狄歸昌詩云： 【 唐狄歸昌詩云 「狄歸昌」，各本均作「狄昌」。考宋計有功唐詩紀事卷七一，清勞格、趙鉞唐郎官石柱題名考卷二及全唐詩卷六八八，均作「狄歸昌」，各本蓋脫「歸」字，據補。下同。】 「馬嵬煙柳正依依，重見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語，這回休更罪楊妃。」 【 這回休更罪楊妃 「罪」，全唐詩卷六八八狄歸昌題馬嵬驛作「怨」。】 杜陵詩云：「朝廷雖無幽王禍，得不哀痛塵再蒙。」蓋幽王以褒姒而致犬戎之禍，明皇以妃子而致祿山之變，正相似也。今無妃子之孽矣，而鑾輿乃再蒙塵，何哉？此其胎變稔禍，必有出於女寵之外者矣，是不可不哀痛而悔艾也。詩意與狄歸昌同。而其惻怛規戒，涵蓄不露，則大有逕庭矣。
勤有三益
自大舜稱禹，不過勤儉兩字，況下於禹者，可以不勤不儉乎？余於乙編嘗論儉有四益。 【 余於乙編嘗論儉有四益 「於乙編」，三字諸本無，陸鈔本作「於續編」。】 勤亦有三益。蓋民生在勤，勤則不匱。一夫不耕，必受其飢；一婦不蠶，必受其寒。是勤可以免飢寒也。農民晝則力作，夜則頹然甘寢，故非心淫念，無從而生。晉公父文伯之母曰：「瘠土之民，莫不嚮義，勞也。」淵明詩曰：「田家豈不苦，弗獲辭此難，四體誠乃疲，而無異患干。」 【 而無異患干 「而」，陶淵明集卷三庚戌歲九月中於西田獲早稻作「庶」。】 是勤可以遠淫辟也。戶樞不蠹，流水不腐，周公論三宗文王之壽，必歸之無逸。呂成公釋之曰：「主靜則悠遠博厚， 【 主靜則悠遠博厚 「則」，原無此字，依文義據諸本補。】 自強則堅實精明，操存則血氣循軌而不亂，收斂則精神內守而不浮。」是勤可以致壽考也。
黃綿襖
何斯舉云：壬寅正月，雨雪連旬，忽爾開霽，閭里翁媼相呼賀曰：「黃綿襖子出矣！」因作歌以紀之。此名甚新，但所以作歌未甚愜人意。乃更為補作一絕句云：「范叔綿袍暖一身， 【 范叔綿袍暖一身 「綿」，諸本作「綈」。】 大裘只蓋洛陽人。九州四海黃綿襖，誰似天公賜予均。」白樂天詩云：「安得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽人。」
堂食
渡江初，呂元直為相，堂廚每廳日食四千， 【 每廳日食四千 「廳」，原誤作「聽」，據諸本改。】 至秦會之當國，每食折四十餘千。執政有差，於是始不會食。胡明仲侍郎曰：「雖欲伴食，不可得矣。」
鶴林玉露卷之二 丙編
論事任事
葉水心曰：「國初宰相權重，臺諫侍從，莫敢議己。至韓琦、范仲淹，始空賢者而爭之，天下議論相因而起，朝廷不能主令而勢始輕。 【 朝廷不能主令而勢始輕 「令」，陸鈔本無此字。】 雖賢否邪正不同，要為以下攻上，為名節地可也，而未知為國家計也。然韓、范既以此取勝，及其自得用， 【 及其自得用 「得用」，諸本作「用事」。】 臺諫侍從方襲其跡，朝廷每立一事， 【 朝廷每立一事 「立」，諸本作「有」，陸鈔本作「遇」，皆可通。】 則是非蜂起， 【 是非蜂起 「蜂」，原誤作「鋒」，據陸鈔本、謝校本改。】 譁然不安。昔鄭子孔為載書，諸司門子弗順，將殺之，子產止之。人請為之焚書，子孔不可。子產以為眾怒難犯，專欲難成，迄焚而後定。然及子產自為相，卻不知此，直云禮義不愆，何恤人言。蓋韓、范之所以攻人者，卒其所以受攻而無以處此，是以雖有志而無成也。至如歐陽脩，先為諫官，後為侍從，尤好立論。士之有言者，皆依以為重，遂以成俗。及濮園議起，未知是非所在，而傾國之人，回戈向之。平日盛美，一朝隳損，善人君子，化為仇敵。然則歐陽氏之所以攻之者，亦其所以受攻而不自知也。」水心之論如此。余謂國初相權之重，自藝祖鼎鐺有耳之說始。趙韓王定混一之謀於風雪凌厲之中，銷拔扈之謀於杯觴流行之際，真社稷臣矣。雷德驤何人，乃敢議之，宜藝祖之震怒也。乃若持盈守成之時， 【 持盈守成之時 「成」，原誤作「城」，據諸本改。】 則權不可以不重，亦不可以過重。東坡所謂姦臣之始，以臺諫折之而有餘，及其既成，以干戈取之而不足，則臺諫侍從之敢言，乃國勢之所恃以重也，豈反因此而勢輕哉？水心之說，乃張方平之遺論也。方平之論，前輩固已深闢之矣。范公當國不久，韓公當國時，最被司馬溫公激惱，然韓公包容聽受，無幾微見於顏面。常朝一不押班，王陶至便指為跋扈，而公亦無慍色。蓋己為侍從臺諫，則能攻宰相之失；己為宰相，則能受侍從臺諫之攻。此正無意無我、人己一視之道，實賢人君子之盛德，亦國家之美事也。豈有己則能攻人，而人則不欲其攻己哉！諺云：「喫拳何似打拳時。」此言雖鄙，實為至論。惟歐陽公為諫官侍從時，最號敢言。及為執政，主濮園稱親之議，諸君子譁然起而攻之，而歐陽公乃不能受人之攻，執之愈堅，辯之愈激，此則歐公之過也。公自著濮議兩篇，其間有曰：「一時臺諫謂因言得罪，猶足取美名，是時聖德恭儉，舉動無差。兩府大臣，亦各無大過，未有事可以去者， 【 未有事可以去者 歐陽文忠公全集卷一二０濮議第一作「未有事可決去就者」。】 惟濮議未定，乃曰，此好題目，所謂奇貨不可失也，於是相與力言。」歐公此論，卻欠反思。若如此，則前此己為諫官侍從時，每事爭辯，豈亦是貪美名、 【 貪美名 「美名」，原誤倒為「名美」，據諸本乙正。】 求奇貨、尋好題目耶！余嘗作濮議詩云：「濮園議起沸烏臺，傳語歐公莫怨猜。須記上坡持橐日，也曾尋探好題來。」
告命
告命自九品而上，角軸二等，以大小別之，此其卑也。染牙以為經，凡五等，陞朝歷數而上也，而穗艸為尊。錦縹其端，凡四等，而細毬之錦配穗草。告身皆制綾為之。玳瑁軸素繪二等，而繪為尊。告身五綵，而又有紫絲法錦囊其外。其小異者，錦之紅綠耳。 【 錦之紅綠 「紅綠」，原作「紅絲」，諸本作「紅綠」。案，此言錦囊外表之異，當作「紅綠」為是，據改。】 犀軸亦二等，藻繪雖同，而大小有別，三品通用也。絲囊如玳瑁，而錦縹又不同， 【 錦縹又不同 原作「縹錦」，諸本作「錦縹」。視上文有「錦縹其端」語，知原本蓋倒文，今乙正。】 告身亦如之，而加以金縷，此人臣一品之極也。宮掖之嚴，帝姬之親，大略七等。鐫犀為軸， 【 鐫犀為軸 視下句「琱玉以為龍」，似「鐫犀」下或脫一「以」字。】 琱玉以為龍，告身五綵絲囊，縹首純紅，而繪如琱玉者最高，以近君也。犀軸絲囊為最高，而繪皆雲鳳者次之。玳軸者又次之。繪事如玳瑁，而告紙損其三者又次之。 【 告紙損其三者 「損」，謝校本作「如」。】 自此而下，三等皆紫絲法錦，雖有差次，始寖卑矣。宰相親王贈封，視紫絲高者。執政贈封，視次者。其上四等，明有尊，不敢邇也。 【 不敢邇也 「邇」，稗海本作「逼」。】 絲囊之制，以小鈴十繫之。按式名曰「鈖錔」，黃金、塗金、白金三等。外廷之繫，惟白金耳。侍從庶僚所封，視其官。蕃官祠宇所封，從其秩。合而陳之，二十有八等，品位愈高，則物采愈華。此游默齋所記本朝之制也，甚詳明。
方士傳
范曄作東漢史，為方士立傳，如左慈之事，妖怪特甚，君子所不道，而乃大書特書之， 【 大書特書之 「特」，原誤作「恃」，據諸本改。】 何其陋也。曹子建辨道論曰：「世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉，善辟穀，悉號數百歲。所以集之魏國者，誠恐此人挾姦宄以欺眾， 【 誠恐此人挾姦宄以欺眾 曹集銓評卷九辨道論於「此人」下有「之徒」二字。】 行妖惡以惑民，豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於邊海，釋金輅而顧雲輿，棄文驥而求飛龍哉？」子建此論，其識過范曄遠矣。漢武帝刻意求仙，至以愛女妻方士，可謂顛倒之極。末年乃忽悔悟曰：「世豈有仙者？節食服藥，差可少病耳。」此論卻甚確。近時劉潛夫詩云：「但聞方士騰空去，不見童男入海回。無藥能令炎帝在， 【 無藥能令炎帝在 「在」，陸鈔本作「壽」。】 有人曾哭老聃來。」
三足記
盧景亮言：「足食足兵而人才足用，則天下不難理矣。」著論曰三足記。
不談風月
范旂叟為廣西憲，會僚屬小酌，曰：「今日之集，非特不談風月，亦且不論文章，只說政疵民病。」眾皆唯唯。余從容曰：「若談夫子、孟軻之文章，以澆光風霽月之胸次，則民吾同胞，物吾同與也。癢痾疾痛，舉切吾身，施之有政，當有本末先後，而民病庶乎有瘳矣。」旂叟甚喜，不以為忤。旂叟號西堂先生，開明練達，遇事如破竹。性剛介，有不可，必達其意而後止。在廣西歲餘，丐祠歸養親。發奏牘之日， 【 發奏牘之日 「奏牘」，原誤作「奏櫝」，據諸本改。又，下文有誤作「案櫝」者，同改。】 即出臺治，寓僧舍，不請俸給錢。將漕湖南，總所專人來索錢，在庭咆哮無禮， 【 咆哮 原誤作「咆哱」，據諸本改。】 命杖而黥之。既畢，上章自劾，乞歸田里，總所迄不敢害。朝廷為頒召命，然竟卒於湖南。其將卒也，請僚屬入臥內，命吏取案牘來，處榻判結數事。 【 處榻判結數事 「處」，諸本作「據」。】 既畢，又曰：「某縣有母訴其子者，此關繫風教，不可不施行。」命取來，又判訖。略言及身後事，與僚屬揖別，須臾已逝矣。其精爽不亂如此。有對越集百卷行于世，皆其歷任判斷之語也。近年門生故吏合辭請于朝，特諡清敏。余初任為容南法掾，纔數月，偶留帥幕。旂叟忽袖中出職狀一紙畀余，余辭以未書一考，不當受。旂叟曰：「固也，子亦漫收之，若書一考，而某未以罪去，則可以放散。不然，亦聊見某具一隻眼耳。」又曰：「非特不必以詩文相惠，明日亦不必到客位。」因言近日來諛風可羞，長官招僚屬一杯。其初招也，則有所謂謝請。其既畢也，又有所謂謝會。一杯之酒，兩至客位， 【 兩至客位 「客位」，原誤作「各位」，據上文「不必到客位」語及諸本改。】 行之者不以為恥，此何等風俗耶！小官不足責，推其原，皆由長官無見識，妄自尊大，遂成此風。此雖小事，然摧壞小官氣節，關繫卻大。」
蟹胥
周禮：「庖人共祭祀之好羞。」鄭康成注云：好羞，謂四時所謂膳食。若荊州之(魚差)魚，揚州之蟹胥。陸德明音釋云：蟹，醬也。山谷詩云：「蟹胥與竹萌，乃不美羊腔。」 【 乃不美羊腔 「美」，諸本作「羡」。】
用兵
或曰，用兵之法，殺人如刈草， 【 殺人如刈草 「刈草」，原作「殺草」，於義欠妥，據陸鈔本改。下文「殺草」同改。】 使錢如使水。余曰，軍無賞，士不往；軍無財，士不來。使錢如使水可也，乃若殺人如刈草，則非至論。夫軍事固以嚴濟， 【 軍事固以嚴濟 「軍事」，諸本作「軍士」。】 然禮樂慈愛，戰所蓄也。所以不得已而誅不用命者，蓋一有逗撓亂行，則三軍暴骨矣。誅一人，所以全千萬人，豈以多殺為能、以嗜殺為貴哉？若如所言，則趙充國、王忠嗣、曹彬反不若白起輩矣。
文章有體
楊東山嘗謂余曰：「文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世之音，然亦以其事事合體故也。如作詩，便幾及李杜。作碑銘記序，便不減韓退之。作五代史記，便與司馬子長並駕。作四六，便一洗崑體，圓活有理致。作詩本義，便能發明毛、鄭之所未到。作奏議，便庶幾陸宣公。雖游戲作小詞， 【 游戲作小詞 「游戲」，原誤作「淤戲」，據諸本改。】 亦無愧唐人花間集。蓋得文章之全者也。其次莫如東坡，然其詩如武庫矛戟，已不無利鈍。且未嘗作史，藉令作史，其淵然之光，蒼然之色，亦未必能及歐公也。曾子固之古雅，蘇老泉之雄健，固亦文章之傑，然皆不能作詩。山谷詩騷妙天下，而散文頗覺瑣碎局促。渡江以來，汪、孫、洪、周，四六皆工，然皆不能作詩，其碑銘等文， 【 其碑銘等文 「文」，南都院本、小字本作「又」，屬句。】 亦只是詞科程文手段，終乏古意。近時真景元亦然，但長於作奏疏。魏華甫奏疏亦佳，至作碑記，雖雄麗典實，大概似一篇好策耳。」又云：「歐公文，非特事事合體，且是和平深厚， 【 和平深厚 「平」，原誤作「乎」，據諸本改。】 得文章正氣。蓋讀他人好文章如喫飯， 【 讀他人好文章如喫飯 「飯」，陸鈔本無此字，下句「八珍」連上讀為「如喫八珍」。審之文義，似於義為長。】 八珍雖美而易厭，至於飯，一日不可無，一生喫不厭。蓋八珍乃奇味，飯乃正味也。」
辛卯火
紹定辛卯臨安之火，比辛酉之火加五分之三，雖太廟亦不免，而史丞相府獨全。洪舜俞詩云： 【 洪舜俞詩云 「俞」，原誤作「愈」，據諸本改。】 「殿前將軍猛如虎，救得汾陽令公府，祖宗神靈飛上天，可憐九廟成焦土。」 【 可憐九廟成焦土 「可憐」，宋韋居安梅詩話卷中引洪平齋哭都城火詩作「痛哉」。】 時殿帥乃馮榯也，人言籍籍，迄今不免責。 【 迄今不免責 「今」，原無此字，據諸本補。】
蘄王夫人
韓蘄王之夫人，京口娼也。嘗五更入府，伺候賀朔。忽於廟柱下見一虎蹲臥，鼻息齁齁然，驚駭亟走出， 【 驚駭亟走出 「亟」，原誤作「烝」，據諸本改。】 不敢言。已而人至者眾，往復視之， 【 往復視之 「往復」，諸作「復往」，於義為長。】 乃一卒也。因蹴之起，問其姓名，為韓世忠。心異之，密告其母，謂此卒定非凡人。乃邀至其家，具酒食，至夜盡懽， 【 至夜盡懽 「至夜」，原作「卜夜」，於此義不可通，據陸鈔本改。】 深相結納，資以金帛，約為夫婦。蘄王後立殊功，為中興名將，遂封兩國夫人。 【 兩國夫人 考宋史卷三六四韓世忠傳，梁氏所封為「安國夫人」，豈別有一封號乎？俟考。】 蘄王嘗邀兀朮於黃天蕩，幾成擒矣。一夕，鑿河遁去。夫人奏疏言世忠失機縱敵，乞加罪責。 【 乞加罪責 「責」，原誤作「青」，據諸本改。】 舉朝為之動色，其明智英偉如此。
少陵可殺
乾道間，林謙之為司業，與正字彭仲舉遊天竺。小飲論詩，談到少陵妙處，仲舉微醉，忽大呼曰：「杜少陵可殺！」有俗子在鄰壁聞之，遍告人曰：「有一怪事，林司業與彭正字在天竺謀殺人。」或問所謀殺者為誰， 【 所謀殺者為誰 「為誰」，陸鈔本作「何人」。】 曰：「杜少陵也，不知是何處人。」聞者絕倒，喧傳縉紳間。余謂此言亦不足怪，若曹操之於楊德祖，隋煬之於薛道衡，蓋真殺之矣。
姜白石
姜堯章學詩于蕭千巖，琢句精工。有詩云：「夜暗歸雲繞柁牙，江涵星影鴈團沙。 【 江涵星影鴈團沙 白石道人詩集卷下姑蘇懷古作「江涵星影鷺眼沙」。】 行人悵望蘇臺柳，曾與吳王掃落花。」楊誠齋喜誦之。嘗以詩送江東集歸誠齋云： 【 送江東集歸誠齋云 同上書卷下題作「送朝天續集歸誠齋」。案，江東集、朝天續集皆為楊萬里詩集。】 「翰墨場中老斫輪，真能一筆掃千軍。年年花月無虛日， 【 年年花月無虛日 「虛日」，同上書作「閑日」。】 處處江山怕見君。 【 處處江山怕見君 「江山」，同上書作「山川」。】 箭在的中非爾力，風行水上自成文。先生只可三千首，回視江東日暮雲。」誠齋大稱賞，謂其冢嗣伯子曰：「吾與汝弗如姜堯章也。」報之以詩云：「尤蕭范陸四詩翁，此後誰當第一功。新拜南湖為上將，更差白石作先鋒。可憐公等皆癡絕，不見詞人到老窮？謝遣管城儂已晚，酒泉端欲乞疏封。」 【 酒泉端欲乞疏封 「疏封」，楊萬里退休集寄張功父姜堯章進退格作「移封」。】 南湖謂張功父也，堯章自號白石道人。潘德久贈詩云：「世間官職似樗蒲，采到枯松亦大夫。白石道人新拜號，斷無繳駮任稱呼。」時黃巖老亦號白石，亦學詩於千巖，詩亦工，時人號「雙白石」云。
玉山知舉
淳熙中，王季海為相，奏起汪玉山為大宗伯知貢舉，且以書速其來。玉山將就道，有一布衣之友，平生極相得，屢黜於禮部，心甚念之。乃以書約其胥會于富陽一蕭寺。與之對榻，夜分密語之曰：「某此行，或者典貢舉，當特相牢籠。省試程文易義冒子中，可用三古字，以此為驗。」其人感喜。玉山既知舉，搜易卷中，果有冒子內用三古字者，遂竟批上， 【 遂竟批上 「遂」，原誤作「逐」，據諸本改。】 置之前列。及拆號，乃非其友人也，私竊怪之。數日，友人來見，玉山怒責之曰：「此必足下輕名重利，售之他人，何相負乃如此！」友人指天誓日曰：「某以暴疾幾死，不能就試，何敢漏泄於他人？」玉山終不釋然。未幾，以古字得者來謁，玉山因問之曰：「老兄頭場冒子中用三古字，何也？」其人泯默久之，對曰：「茲事甚怪，先生既問，不敢不以實對。某之來就試也，假宿于富陽某寺中，與寺僧閒步廡下，見室中一棺，塵埃漫漶，僧曰：『此一官員女也，殯于此十年矣，杳無骨肉來問，又不敢自葬之。』因相與默然。是夕，夢一女子行廡下。謂某曰：『官人赴省試，妾有一語相告，此去頭場冒子中可用三古字，必登高科，但幸勿相忘，使妾朽骨，早得入土。』既覺，甚怪之。遂用前言，果叨前列，近已往寺中葬其女矣。」玉山驚嘆。此事馮此山可久為余言， 【 馮此山可久為余言 「此山」，稗海本、陸鈔本作「北山」，未詳孰是。】 雖近於語怪，然亦不可不傳，足以袪人二蔽：一則功名富貴，信有定分。有則鬼神相之，無則雖典貢舉者欲相牢籠，至於場屋亦不能入，此豈人之智巧所能為乎？一則人發一念，出一言，雖昏夜暗室，人所不知，而鬼神已知之矣。彼欲自欺於冥冥之中，而曰莫予云覯者， 」。】 又惑之甚者也。1【 莫予云覯者 「覯」，陸鈔本作「
御史八字
隆興初，張真父自殿中侍御史除起居郎，孝宗玉音云：「張震知無不言，言皆當理。」令載之訓詞。大哉王言！ 【 大哉王言 「王」，陸鈔本作「玉」。】 真臺諫之金科玉條也。
老卒回易
張循王之兄保，嘗怨循王不相援引，循王曰：「今以錢十萬緡、卒五千付兄，要使錢與人流轉不息，兄能之乎？」保默然久之，曰：「不能。」循王曰：「宜弟之不敢輕相援引也。」王嘗春日遊後圃，見一老卒臥日中，王蹴之曰：「何慵眠如是！」卒起聲喏，對曰：「無事可做，只得慵眠。」王曰：「汝會做甚事？」對曰：「諸事薄曉， 【 諸事薄曉 「諸事」，陸鈔本作「事事」。】 如回易之類，亦粗能之。」王曰：「汝能回易，吾以萬緡付汝，何如？」對曰：「不足為也。」王曰：「付汝五萬。」對曰：「亦不足為也。」王曰：「汝需幾何？」對曰：「不能百萬，亦五十萬乃可耳。」王壯之，予五十萬，恣其所為。其人乃造巨艦，極其華麗。市美女能歌舞音樂者百餘人，廣收綾錦奇玩、珍羞佳果及黃白之器；募紫衣吏軒昂閒雅若書司、客將者十數輩，卒徒百人。樂飲逾月，忽飄然浮海去，逾歲而歸。珠犀香藥之外，且得駿馬，獲利幾十倍。時諸將皆缺馬，惟循王得此馬，軍容獨壯。大喜，問其何以致此，曰：「到海外諸國，稱大宋回易使，謁戎王，餽以綾錦奇玩。為具招其貴近，珍羞畢陳，女樂迭奏。其君臣大悅，以名馬易美女，且為治舟載馬，以珠犀香藥易綾錦等物，餽遺甚厚，是以獲利如此。」王咨嗟褒賞，賜予優渥。 【 優渥 諸本作「優厚」。】 問能再往乎，對曰：「此戲幻也， 【 此戲幻也 「幻」，諸本無此字。】 再往則敗矣，願仍為退卒老園中。」嗚呼！觀循王之兄與浮海之卒，其智愚相去奚翅三十里哉！彼卒者，頹然甘寢苔花影之下，而其胸中之智，圓轉恢奇迺如此。則等而上之，若伊呂管葛者，世亦豈盡無也哉！特莫能識其人，無繇試其蘊耳。以一弊衣老卒，循王慨然捐五十萬緡畀之，不問其出入，此其意度之恢弘，固亦足以使之從容展布以盡其能矣。勾踐以四封之內外付種、蠡，漢高皇捐黃金四十萬斤於陳平，由此其推也， 【 由此其推也 陸鈔本作「推其所由也」。】 蓋不知其人而輕任之，與知其人而不能專任，皆不足以有功。觀其一往之後，辭不復再，又幾於知進退存亡者，異哉！
罰卻倚子
百官殿門侍班幕次，臺諫皆設倚，餘官則各以交床自隨。 【 交床自隨 「交床」，原作「定床」，誤，據諸本改。】 周益公自殿院除起居郎，徐淳立戲曰：「罰卻倚子矣。」
諸侯藩鎮
春秋之時，天王之使交馳於列國，而列國之君如京師者絕少。夫子謹而書之，固以正列國之罪，而端本澄源之意，其致責於天王者尤深矣。唐之藩鎮，猶春秋之諸侯也。杜陵詩云，「諸侯春不貢，使者日相望」，蓋與春秋同一筆。
無官御史
太學古語云：「有髮頭陀寺，無官御史臺。」言其清苦而鯁亮也。嘉定間，余在太學，聞長上同舍言，乾淳間，齋舍質素，飲器止陶瓦，棟宇無設飾。近時諸齋，亭榭簾幙，競為靡麗，每一會飲，黃白錯落，非頭陀寺比矣。國有大事，鯁論間發， 【 鯁論間發 「鯁論」，諸本作「讜論」。】 言侍從之所不敢言，攻臺諫之所不敢攻，由昔迄今，偉節相望。近世以來，非無直言，或陽為矯激，或陰有附麗，亦未能純然如古之真御史矣。余謂必甘清苦如老頭陀，乃能攄鯁亮如真御史。
邵蔡數學
濂溪、明道、伊川、橫渠之講道盛矣，因數明理，復有一郡康節出焉。晦庵、南軒、東萊、象山講道盛矣，因數明理，復有一蔡西山出焉。昔孔、孟教人，言理不言數。然天地之間，有理必有數，二者未嘗相離。河圖、洛書，與「危微精一」之語並傳。邵、蔡二子，蓋將發諸子之所未言，而使理與數粲然於天地之間也，其功亦不細矣。近年以來，八君子之學，固人傳其訓，家有其書，而邵、蔡之學，則幾於無傳矣。
松竹句
杜陵詩云：「新松恨不長千尺，惡竹應須斬萬竿。」言君子之孤難扶植， 【 君子之孤難扶植 「孤」，陸鈔本作「少」。】 小人之多難驅除也。嗚呼！世道至於如此，亦可哀矣。
諸葛成何事
唐薛能詩云：「山屐經過滿徑蹤，隔溪遙見夕陽春。當時諸葛成何事，只合終身作臥龍。」王荊公晚年喜誦之。然能之論非也，孔明之出，雖不能掃清中原，吹火德之灰，然伸討賊之義，盡託孤之責，以教萬世之為人臣者，安得謂之成何事哉！荊公誦此，蓋以自喻。然孔明開誠心，布公道，集謀慮，廣忠益，其存心無愧伊、呂，「出師未捷身先死」，此天也。荊公剛愎自任，新法煩苛，毒流四海，不忍君子之見排，甘引小人以求助，卒為其所擠陷，此豈天也哉！自古隱士出山，第一箇是伊尹，第二箇是傅說，第三箇是太公，第四箇是嚴陵，第五箇是孔明，第六箇是李泌，皆為世間做得些事。雖以四皓之出，或者猶議其安劉是滅劉，況如樊英輩者乎！
憂樂
吾輩學道，須是打疊教心下快活。古曰無悶，曰不慍， 【 曰不慍 「曰」，陸鈔本無此字，「不慍」連上句「無悶」讀。】 曰樂則生矣，曰樂莫大焉。夫子有曲肱飲水之樂，顏子有陋巷簞瓢之樂，曾點有浴沂詠歸之樂，曾參有履穿肘見、歌若金石之樂。周程有愛蓮觀艸、弄月吟風、望花隨柳之樂。 【 望花隨柳之樂 「望」，諸本作「傍」。】 學道而至於樂，方是真有所得。 【 方是真有所得 「是」，諸本作「能」。】 大概於世間一切聲色嗜好洗得淨，一切榮辱得喪看得破，然後快活意思方自此生。或曰，君子有終身之憂；又曰，憂以天下；又曰，莫知我憂；又曰，先天下之憂而憂。此義又是如何？曰：聖賢憂樂二字，並行不悖。故魏鶴山詩云：「須知陋巷憂中樂，又識耕莘樂處憂。」古之詩人有識見者，如陶彭澤、杜少陵，亦皆有憂樂。如採菊東籬，揮杯勸影，樂矣，而有平陸成江之憂；步屧春風，泥飲田父，樂矣，而有眉攢萬國之憂。蓋惟賢者而後有真憂，亦惟賢者而後有真樂，樂不以憂而廢，憂亦不以樂而忘。
大字成犬
寶慶初，當國者欲攻去真西山、魏鶴山，朝士莫有任責， 【 莫有任責 陸鈔本此下有一「者」字。】 梁成大獨欣然願當之。遂除察院，擊搏無遺力。當時太學諸生曰，大字傍宜添一點，曰「梁成犬」。余謂犬之狺狺，不過吠非其主耳，是有功於主也。今夫不肖之臺諫，受權貴之指呼，納豪富之賄賂，內則翦天子之羽翼，外則奪百姓之父母，是有害於主也，吾意犬亦羞與為伍矣。
鶴林玉露卷之三 丙編
聖賢豪傑
朱文公云：「豪傑而不聖賢者有矣，未有聖賢而不豪傑者也。」陸象山深以其言為確論。如周公兼夷狄，驅猛獸，滅國者五十，孔子卻萊人，墮三都，誅少正卯，是甚手段，非大豪傑乎！其次如諸葛孔明，議論見識，力量規模，亦真豪傑。惟房次律聲譽隆洽，一出便敗事，然至今儒者之論，皆稱其賢。如此，則是天下有不豪傑之聖賢矣。端平間，真西山參大政，未及有所建置而薨。魏鶴山督師，亦未及有設施而罷。臨安優人，裝一儒生，手持一鶴，別一儒生與之邂逅。問其姓名，曰：「姓鍾名庸。」問所持何物，曰：「大鶴也。」因傾蓋歡然，呼酒對飲。其人大嚼洪吸，酒肉靡有孑遺，忽顛仆于地，群數人曳之不動。一人乃批其頰大罵曰：「說甚中庸大學，喫了許多酒食，一動也動不得！」遂一笑而罷。或謂有使其為此以姍侮君子者，京尹乃悉黥其人。 【 悉黥其人 陸鈔本作「杖黜其人」。】 余謂優人之姍侮君子，誠可罪也。西山、鶴山之抱負，誠未可厚誣也。然吾儒於此，亦不可以不戒。劉平國嘗言：「若將真景元與余景瞻並用，必有可觀。」余嘗疑其說，西山負一世之望，豈必待余景瞻而後可以有為乎？世傳洪舜俞在蜀，嘗謂崔菊坡曰：「先生豐於德而嗇於才，他日不宜獨當重任。」菊坡深然之，故晚年力辭宰輔。此說余尤疑之，若分才德為兩事，則是天下果有不豪傑之聖賢矣。
婺州鷹巢
婺州州治，古木之上有鷹巢，一卒探取其子。郡守王夢龍方據案視事，鷹忽飛下，攫一卒之巾以去。已而知其非探巢之卒也，銜巾來還，乃徑攫探巢者之巾而去。太守推問其故，杖此卒而逐之。禽鳥之靈識如此。 【 禽鳥之靈識如此 「禽鳥」，諸本作「禽獸」。】 其攫探巢者之巾，固已異矣。於誤攫他卒之巾，復銜來還，尤為奇異。世之人舉動差謬，文過遂非，不肯認錯者多矣，夫子所謂可以人而不如鳥乎？
茶瓶湯候
余同年李南金云：「茶經以魚目湧泉連珠為煮水之節。然近世瀹茶，鮮以鼎鑊，用瓶煮水，難以候視，則當以聲辨一沸二沸三沸之節。又陸氏之法，以未就茶鑊，故以第二沸為合量而下，未若以今湯就茶甌瀹之，則當用背二涉三之際為合量。乃為聲辨之詩云：『砌蟲唧唧萬蟬催，忽有千車稛載來。聽得松風并澗水，急呼縹色綠瓷杯。』」其論固已精矣。然瀹茶之法，湯欲嫩而不欲老，蓋湯嫩則茶味甘，老則過苦矣。若聲如松風澗水而遽瀹之，豈不過於老而苦哉！惟移瓶去火，少待其沸止而瀹之，然後湯適中而茶味甘。此南金之所未講者也。因補以一詩云：「松風檜雨到來初，急引銅瓶離竹爐。待得聲聞俱寂後，一甌春雪勝醍醐。」
吾無隱乎爾
黃龍寺晦堂老子嘗問山谷以「吾無隱乎爾」之義，山谷詮釋再三，晦堂終不然其說。時暑退涼生，秋香滿院。晦堂因問曰：「聞木犀香乎？」山谷曰：「聞。」晦堂曰：「吾無隱乎爾。」山谷乃服。晦堂此等處，誠實脫灑，亦只是曾點見解，卻無顏子工夫，此儒佛所以不同。
蝗
蝗纔飛下即交合，數日，產子如麥門冬之狀，日以長大。又數日，其中出如小黑蟻者八十一枚，即鑽入地中。詩註謂螽斯一產八十一子者，即蝗之類也。其子入地，至來年禾秀時乃出，旋生翅羽。若臘雪凝凍，則入地愈深，或不能出。俗傳雪深一尺，則蝗入地一丈。東坡雪詩云「遺蝗入地應千尺」是也。蝗災每見於大兵之後，或云乃戰死之士冤魂所化。雖未必然，但余曩在湖北，見捕蝗者雖群呼聚喊， 【 喊 原誤作「噉」，據寬文本改。】 蝗不為動。至鳴擊金鼓，則聳然而聽，若成行列。則謂為殺傷沴氣之所化，理或然也。
曹操冢
漳河上有七十二冢，相傳云曹操疑冢也。北人歲增封之。范石湖奉使過之，有詩云：「一棺何用冢如林，誰復如公負此心。歲歲蕃酋為封土，世間隨事有知音。」四句是兩箇好議論，意足而理明，絕句之妙也。
半兩錢
今世有一樣古錢，其文曰半兩，無輪郭，醫方中用以為藥。考之史記，乃漢文帝時錢也。當時吳濞、鄧通皆得自鑄錢， 【 當時吳濞鄧通皆得自鑄錢 「吳濞」，陸鈔本作「吳王濞」，當是。】 獨多流傳，至今不絕。其輕重適中，與今錢略相似。視五銖貨泉，又先一二百年矣。五銖貨錢，比今錢卻稍輕。
觀山水
趙季仁謂余曰：「某平生有三願：一願識盡世間好人，二願讀盡世間好書，三願看盡世間好山水。」余曰：「盡則安能，但身到處莫放過耳。」季仁因言朱文公每經行處，聞有佳山水，雖迂途數十里， 【 雖迂途數十里 「途」，陸鈔本作「遠」。】 必往遊焉。擕樽酒，一古銀杯，大幾容半升，時引一杯。登覽竟日，未嘗厭倦。又嘗欲以木作華夷圖，刻山水凹凸之勢，合木八片為之，以雌雄筍相入，可以折，度一人之力，足以負之，每出則以自隨。後竟未能成。余因言夫子亦嗜山水，如「知者樂水，仁者樂山」，固自可見。如「子在川上」，與夫「登東山而小魯，登泰山而小天下」，尤可見。大抵登山臨水，足以觸發道機，開豁心志，為益不少。季仁曰：「觀山水亦如讀書，隨其見趣之高下。」
占雨
范石湖詩云：「朝霞不出門，暮霞行千里。今晨日未出，曉氛散如綺。 【 曉氛散如綺 「氛」，陸鈔本作「氣」。】 心疑雨再作，眼轉雲四起。我豈知天道，吳儂諺云爾。古來占滂沱，說者類恢詭。飛雲走群羊，停雲浴三豨。月當天畢宿，風自少女起。爛石燒成香，汗礎潤如洗。逐婦鳩能拙，穴居狸有智。蜉蝣強知時，蜥蜴與聞計。垤鳴東山鸛，堂審南柯蟻。 【 堂審南柯蟻 「審」，陸鈔本作「穴」。】 或加陰石鞭，或議陽門閉，或云逢庚變，或自換甲始。刑鵝與象龍，聚訟非一理。不如老農諺，影響捷於鬼。哦詩敢誇博，聊用醒午睡。」此詩援引占雨事，甚詳可喜。諺有云：「日出早，雨淋腦；日出晏，曬殺雁。」又云：「月如懸弓，少雨多風；月如仰瓦，不求自下。」二說尚遺，何也？余欲增補二句云：「日占出海時，月驗仰瓦體。」
建炎登極
靖康之亂，元祐皇后手詔曰：「漢家之厄十世， 【 漢家之厄十世 「世」，原誤作「也」，據諸本改。】 宜光武之中興；獻公之子九人，唯重耳之獨在。」 【 唯重耳之獨在 陸鈔本作「尚在」。案，宋李心傳建炎以來繫年要錄卷四元祐手詔亦作「尚在」。】 事詞的切，讀之感動，蓋中興之一助也。建炎登極之詔曰：「亹亹萬機，難以一日而曠位；皇皇四海，詎可三月而無君。」又曰：「聖人何以加孝，朕每懷問寢之思；天子必有所尊， 【 天子必有所尊 宋李攸宋朝事實永樂大典輯本卷二引登極赦作「天子必有所先」，似作「先」義長。】 朕欲救在原之急。嗟我文武之列，若時忠義之家。 【 若時忠義之家 宋朝事實作「同時忠義之家」。】 不食而哭秦庭，士當勇於報國；左袒而為劉氏，人咸樂於愛君。期一德而一心， 【 期一德而一心 宋朝事實作「其一德而一心」。】 佇立功而立事。 【 佇立功而立事 「佇」，陸鈔本作「冀」。】 同徯兩宮之復， 【 同徯兩宮之復 「徯」，陸鈔本作「俟」，亦通。】 終圖萬世之安。」其詞明白，亦占地步。昔唐明皇幸蜀，肅宗即位靈武。元次山作頌，謂自古有盛德大業，必見于歌頌。若今歌頌大業，非老於文學，其誰宜為？去盛德而止言大業，固以肅宗即位為非矣。伊川謂非祿山叛，乃肅宗叛也。山谷云：「撫軍監國太子事，胡乃趣取大物為。」此皆至論。今二聖蒙塵遠狩無還期，高宗不得已而即位，今又出於元祐皇后之命，與唐肅宗天淵不同，似亦可以無說。然胡致堂萬言書首論此事，謂：「建炎以來，有舉措大失人心之事，今欲收復人心而圖存，則既往之失，不可不追，不可不改。一昨陛下以親王介弟，受淵聖皇帝之命，出帥河北。 【 出帥河北 建炎以來繫年要錄卷二七及宋史卷四三引胡寅上書均作「出師河北」。】 二帝既遷，則當糾合義師，北向迎請。而遽膺翊戴，亟居尊位。遙上徽號，建立太子。不復歸覲宮闕，展省陵寢。斬戮直臣，以杜言路。南巡淮海，偷安歲月。此舉措失人心之最大者也。今須一反前失，亟下詔曰：『繼紹大統，出於臣庶之諂而不悟其非；巡狩東南，出於僥倖之心而不虞其禍。今義不戴天，志思雪恥。父兄旅泊，陵廟荒殘，罪乃在予，無所逃責。』以此號召四海，聳動人心，不敢愛身，決意講武。然後選將訓兵，戎衣臨軍。 【 戎衣臨軍 建炎以來繫年要錄及宋史皆作「戎衣臨陣」。】 天下忠義之士，必雲合而影從。凡所欲為，孰不如志？」致堂此論，明白正大，惜其說之不行也。然唐肅宗即位，何嘗有一人敢言其非？今致堂能言之，而高宗能受之，已為盛德事矣。中興以來，致堂、澹庵二書，關繫最大。
江西詩文
江西自歐陽子以古文起於廬陵，遂為一代冠冕。後來者，莫能與之抗。其次莫如曾子固、王介甫，皆出歐門，亦皆江西人。老蘇所謂執事之文，非孟子之文，而歐陽子之文也。朱文公謂江西文章如歐永叔、王介甫、曾子固，做得如此好，亦知其皜皜不可尚已。至於詩，則山谷倡之，自為一家，並不蹈古人町畦。象山云：「豫章之詩，包含欲無外，搜抉欲無祕，體製通古今，思致極幽眇，貫穿馳騁，工夫精到，雖未極古之源委，而其植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也。開闢以來，能自表見於世若此者，如優缽曇華，時一現耳。」 【 優缽曇華時一現耳 「優缽曇華」，當為梵語「優曇缽華」之誤。此語出長阿含經四遊行經：「如來時時出世，如優曇缽華時一現耳。」優曇缽為樹木名，又作「優曇」、「優曇缽羅」等。】 楊東山嘗謂余云：「丈夫自有衝天志，莫向如來行處行。」豈惟制行，作文亦然。如歐公之文，山谷之詩，皆所謂「不向如來行處行」者也。
以俗為雅
楊誠齋云：「詩固有以俗為雅，然亦須經前輩鎔化，乃可因承。如李之『耐可』、杜之『遮莫』、唐人『裏許』、『若箇』之類是也。唐人寒食詩，不敢用『餳』字，重九詩，不敢用『』字，半山老人不敢作梅花詩， 【 梅花詩 「梅」，原誤作「鄭」，據稗海本改。】 侯之妻之側也。」余觀杜陵詩，亦有全篇用常俗語者，然不害其為超妙。如云：「一夜水高二尺強，數日不可更禁當。南市津頭有船賣，無錢即買繫籬傍。」又云：「江上被花惱不徹，無處告訴只顛狂。走覓南鄰愛酒伴，經旬出飲獨空床。」又云：「夜來醉歸衝虎過，%彼固未敢輕引里母田父，而坐之平王之子、 【 夜來醉歸衝虎過 九家集注杜詩卷一三作「夜半歸來衝虎過」。】 昏黑家中已眠臥。 【 昏黑家中已眠臥 九家集注杜詩作「山黑家中已眠臥」。】 傍見北斗向江低，仰看明星當空大。庭前把燭嗔兩炬，峽口驚猿聞一箇。白頭老罷舞復歌，杖藜不寐誰能那？」是也。楊誠齋多傚此體，亦自痛快可喜。
浸假
禪家有觀白骨法，謂靜坐澄慮，存想自身血肉腐壞，唯存白骨，與吾相離，自一尺以至尋丈，要見形神，元不相屬，則自然超脫矣。余觀莊子：子輿有疾，子祀往問之。曲僂發背， 【 曲僂發背 「僂」，原作「傴」，據諸本及莊子集釋改。】 頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心間而無事，趼(足鮮)而鑑於井。曰：「嗟乎！夫造物者，將以予為此拘拘也。」子祀曰：「汝惡之乎？」曰：「亡。予何惡？浸假而化予之左臂以為雞，予因此求時夜。浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之，豈更駕哉！」浸，漸也。假，借也。蓋積漸假借，化此身為異物，則神與形離，超然無所往而不可矣，又何疾又何病於拘拘哉！視白骨之法，蓋本於此。佛法出於老莊，於此尤信。
伊尹墓
伊尹墓在空桑北一里，相傳墓傍生棘，皆直如矢。范石湖使北過之，有詩云：「三尺黃壚直棘邊，此心終古享皇天。汲書猥述流傳妄，剖擊嗟無咎單篇。」蓋汲冢書妄載伊尹謀篡，為太甲所殺也，事見杜元凱左氏傳後。
樂天對酒詩
古詩多矣，夫子獨取三百篇，存勸戒也。吾輩所作詩，亦須有勸戒之意，庶幾不為徒作。彼有繪畫琱刻，無益勸戒者，固為枉費精力矣。乃若吟賞物華，流連光景，過於求適，幾於誨淫教偷，則又不可之甚者矣。白樂天對酒詩曰：「蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。隨富隨貧且懽喜， 【 隨富隨貧且懽喜 「懽喜」，白居易集卷二六對酒五首之二作「懽樂」。案，永樂大典卷八二一引同原本。】 不開口笑是癡人。」又曰：「百歲無多時壯健，一春能幾日晴明？相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。」又曰：「昨日低眉問疾來，今朝收淚吊人回。眼前見例君看取，且遣琵琶送一杯。」自詩家言之，可謂流麗曠達，詞旨俱美矣。然讀之者，將必起其頹墮廢放之意，而汲汲於取快樂，惜流光，則人之職分與夫古之所謂三不朽者，將何時而可為哉！且如唐風蟋蟀之詩，蓋勸晉僖公以自虞樂也，然纔曰「今我不樂，日月其除」，即曰「無已太康，職思其居」，呂成公釋之曰：「凡人之情，解其拘者，或失於縱；廣其儉者，或流於奢；故疾未已，而新疾復生者多矣。」信矣！唐風之憂深思遠也。樂天之見，豈及是乎？本朝士大夫多慕樂天，東坡尤甚。近時葉石林謂：「樂天與楊虞卿為姻家，而不累於虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨於元稹、僧孺；為裴晉公之所愛重，而不因晉公以進；李文饒素不相樂， 【 素不相樂 「相樂」，陸鈔本作「相善」，下有「樂天」二字。案，永樂大典卷八二一引同原本。】 而不為文饒所深害。推其所由，惟不汲汲於進而志在於退，是以能安於去就愛憎之際，每裕然而有餘也。」此論固已得之，然樂天非是不愛富貴者，特畏禍之心甚於愛富貴耳。其詩中於官職聲色事， 【 其詩中於官職聲色事 「聲色」，諸本作「聲名」。案，永樂大典引同原本。】 極其形容，殊不能掩其戀嫪之意。 【 戀嫪之意 「戀嫪」，諸本作「眷戀」。案，永樂大典引同原本。】 其平生所善者， 【 平生所善者 「善」，諸本作「喜」。案，永樂大典引同原本。】 元稹、劉禹錫輩，亦皆逐逐聲利之徒，至一聞李文饒之敗，便作詩暢快之，豈非冤親未忘， 【 冤親未忘 「冤親」，諸本作「此心」。案，永樂大典引同原本。】 心有偏黨乎？ 【 心有偏黨乎 「心」，諸本作「猶」。案，永樂大典引同原本。】 慕樂天者，愛而知其疵，可也。
拙句
作詩必以巧進，以拙成。故作字惟拙筆最難，作詩惟拙句最難。至於拙，則渾然天全，工巧不足言矣。古人拙句，曾經拈出，如「池塘生春艸」，「楓落吳江冷」，「澄江靜如練」，「空梁落燕泥」，「清暉能娛人，遊子澹忘歸」，「大江流日夜，客心悲未央」，「明月入高樓， 【 明月入高樓 「入」，曹集銓評卷五七哀作「照」。】 流光正徘徊」，「採菊東籬下，悠然見南山」，如此等類，固已多矣。以杜陵言之，如「兩邊山木合，終日子規啼」，「野人時獨往，雲木曉相參」，「喜無多屋宇，幸不礙雲山」，「在家長早起，憂國願年豐」，「若無青嶂月，愁殺白頭人」，「百年渾得醉，一月不梳頭」，「一徑野花落，孤村春水生」，此五言之拙者也。「春水船如天上坐，老年花似霧中看」，「遷轉五州防禦使，起居八座太夫人」，「竹葉於人既無分，菊花從此不須開」，「莫思身外無窮事，且盡生前有限杯」，「雷聲忽送千峰雨，花氣渾如百和香」，「秋水纔添四五尺，野航恰受兩三人」，「酒債尋常行處有，人生七十古來稀」，此七言之拙者也。他難殫舉，可以類推。杜陵云，「用拙存吾道」，夫拙之所在，道之所存也，詩文獨外是乎？
容齋奉使 【 容齋奉使 是條亦見宋龐元英談藪。】
紹興辛巳，亮既授首，葛王篡位，使來修好， 【 使來修好 談藪於「使」字上有一「遣」字，似是，原本蓋脫。】 洪景盧往報之。入境，與其接伴約用敵國禮，伴許諾。故沿路表章，皆用在京舊式。未幾，乃盡卻回，使依近例易之。 【 使依近例易之 「近例」，原誤作「人例」，據諸本及談藪改。】 景盧不可。於是扃驛門，絕供饋，使人不得食者一日。 【 使人不得食者一日 談藪作「使不得食者一日」，似是，原本「人」字蓋衍。】 又令館伴者來言，頃嘗從忠宣公學，陽吐情實，令勿固執，恐無好事，須通一線路乃佳。景盧等懼留，不得已，易表章授之，供饋乃如禮。景盧素有風疾，頭常微掉，時人為之語曰：「一日之饑禁不得，蘇武當時十九秋。傳與天朝洪奉使， 【 洪奉使 原誤作「供奉使」，據諸本改。】 好掉頭時不掉頭。」
九為究
數窮於九，九者，究也。至十，則又為一矣。此蔡西山之說。
靜坐
伊川每見學者能靜坐，便嘆其善學。余謂靜坐亦未可盡信，固有外若靜而中未免膠擾者，正所謂坐馳也。嘗聞南嶽昔有住山僧，每夜必秉燭造旜林， 【 必秉燭造旜林 「旜」，諸本作「檀」。】 眾生打坐者數百人， 【 眾生打坐者數百人 「眾生」，陸鈔本作「眾僧」，似是。】 或拈竹篦痛箠之，或袖中出餅果置其前，蓋有以窺其中之靜不靜，而為是懲勸也。彼異端也，尚能洞察其徒心術之隱微， 【 洞察其徒心術之隱微 「洞察」，陸鈔本作「洞鑒」。】 而提撕警策之，吾儒職教者有愧矣。
落梅詩
近時胡仲方落梅詩云：「自孤花底三更月，卻怨樓頭一笛風。」亦有思致。自古才德之士，方其少也，不使得以展布，及其飄零衰老，乃拳拳歎息之，亦已晚矣。燭之武曰：「臣之少也，尚不如人，今老矣，無能為也。」亦寓此意。唐人詩曰：「朝廷欲論封禪事，須及相如未病時。」杜陵病柟詩意亦如此。陳後山挽司馬公曰：「政雖隨日化，身已要人扶」，益可悲矣。
受禪赦文
孝宗受禪赦文云：「凡今者發政施仁之日， 【 凡今者發政施仁之日 「日」，建炎以來繫年要錄卷二００引大赦制文作「目」。】 皆得之問安視膳之餘。」 【 皆得之問安視膳之餘 「視」，同上書作「侍」。】 天下誦之，洪景嚴筆也。
文繁簡有當
洪容齋曰：文貴於達而已，繁與簡各有當也。禮記檀弓：「石駘仲卒，有庶子六人， 【 有庶子六人 禮記檀弓下於此上有「無適子」三字，羅書蓋脫。】 卜所以為後者，曰：『沐浴佩玉則兆。』五人者，皆沐浴佩玉。石祁子曰：『孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？』不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。」蓋連用四「沐浴佩玉」字，使今之為文者，必曰：「沐浴佩玉則兆，五人者如之，石祁子獨不可。曰：『孰有執親之喪而若此者乎？』」似亦足以當其事，省其詞，然古意衰矣。又云：史記衛青傳：「校尉李朔，校尉趙不虞，校尉公孫戎奴，各三從大將軍， 【 大將軍 史記卷一一一衛將軍驃騎列傳此下有「獲王」二字。下引漢書衛青傳於「大將軍」下亦脫「獲王」二字。】 以千三百戶封朔為涉軹侯，以千三百戶封不虞為隨成侯，以千三百戶封戎奴為從平侯。」至班固作漢書乃省其詞曰：「校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴，各三從大將軍，封朔為涉軹侯，不虞為隨成侯，戎奴為從平侯。」比史記五十八字中，省二十三字，然終不若史記樸贍可喜。余謂詩亦有如此者，古採蓮曲云：「魚戲荷葉東，魚戲荷葉西。」杜子美杜鵑行：「西川有杜鵑，東川無杜鵑，涪南無杜鵑，雲安有杜鵑。」若以省文之法論之，似可裁減，然只如此說，亦為樸贍有古意。
古人無忌諱
諡者，死後易名者也。而左傳衛侯賜北宮喜諡曰「貞子」，賜析朱鉏諡曰「成子」，蓋生前預賜之也，曾不以為不祥。今人不達，畏死畏禍，百種忌諱。古人皆不然，只看檀弓季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，許之合葬，又許之哭。伯高死於衛，孔子以為由，「賜也，見我」，遂哭諸賜氏，命子貢為之主，來者拜之。子夏喪明，曾子曰，「朋友喪明則哭」。遂往哭，子夏亦哭。曾子與客立於門側，其徒趨而出曰：「吾父死，將出哭於巷。」曾子曰：「反哭於爾次。」因北面而弔焉。季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見曰： 【 齊衰而入見曰 「入見」下原衍一「而」字，據諸本刪。】 「士唯公門說齊衰。」武子曰：「善哉！」蓋未始如今人之多忌諱也。
玉牒
玉牒脩書，始於大中祥符，至於政、宣而極備。考定世次枝分派別而歸於本統者， 【 歸於本統者 宋史卷一六四職官志作「系以本宗」。】 為仙源積慶圖。 【 仙源積慶圖 「慶」，原作「德」，據諸本及宋史改。】 推其所自出、至於子孫而列其名位者， 【 推其所自出至於子孫而列其名位者 宋史作「辨譜之所自出、序其子孫而列其名位品秩」。】 為宗藩慶系錄。具其官爵、功罪、生死及若男若女者， 【 具其官爵功罪生死及若男若女者 宋史作「序男女宗婦族姓婚姻及官爵遷而著其功罪生死」。】 為類紀。 【 類紀 宋史作「僊源類譜」。】 同姓之親而序其五服之戚疏者， 【 同姓之親而序其五服之戚疏者 宋史作「序同姓之親而第其服紀之戚疏遠近」。】 為屬籍。編年以紀帝系，而載其曆數及朝廷政令之因革者， 【 編年以紀帝系而載其曆數及朝廷政令之因革者 宋史作「以編年之體帝系而記其曆數，凡政令、賞罰、封城、戶口、豐凶、祥瑞之事載焉」。】 為玉牒。
奉使見留
蘇武在匈奴十九年，魏于什門在燕二十一年，近時洪忠宣在金亦幾二十年。
四蟲
冰蠶不知寒，火鼠不知熱，蓼蟲不知苦，蝍蛆不知臭。
諸賢氣象
濂溪、明道似顏子，伊川、橫渠似孟子，南軒似顏子，晦庵似孟子。
心思
書曰：「思曰睿」，「睿作聖」。揚子曰：「神心惚恍，經緯萬方。」孔叢子曰：「心之精神是謂聖。」管子曰：「思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精誠之極也。」邵子曰：「天向一中分造化，人從心上起經綸。」或曰：易言「何思何慮」，何也？曰：始於思，終於無思，非不思也，不待思也。此不識不知而順帝則，從心所欲而不踰矩，庖丁之解牛，輪扁之斫輪，痀僂之承蜩，豈更待於思乎？
謝肉牒
周益公家藏歐陽公家書一幅，紙斜封，乃冷壽光牒。其詞云：「具位某。豬肉一斤，右伏蒙頒賜，領外無任感激，謹具牒謝。謹牒。 【 謹牒 二字諸本無。】 年月日。具位某牒。」蓋改牒為狀，自元豐始，日趨於諛矣。且前輩交際，其饋止於如此，未嘗過於豐侈也。
鶴林玉露卷之四 丙編
蔡攸辭酒
蔡攸嘗賜飲禁中，徽宗頻以巨觥宣勸之。攸懇辭不任杯杓，將至顛踣。上曰：「就令灌死，亦不至失一司馬光也。」由是言之，則上之尊光而薄攸至矣。然光已死，不免削奪，而攸迄被眷寵，是可歎也。
酒有和勁
唐子西在惠州，名酒之和者曰「養生主」，勁者曰「齊物論」。楊誠齋退休，名酒之和者曰「金盤露」，勁者曰「椒花雨」，嘗曰：「余愛椒花雨，甚於金盤露」，心蓋有為也。 【 心蓋有為也 「心」，諸本作「意」。】 余嘗謂，與其一於和勁，孰若和勁兩忘。 【 和勁兩忘 「忘」，原誤作「心」，據諸本改。】 頃在太學時，同舍以思堂春合潤州北府兵廚， 【 潤州北府兵廚 「兵廚」，原作「兵尉」，諸本作「兵廚」，據下「兵廚玉友專甘醇」語，當以「兵廚」為是，因改。】 以慶遠堂合嚴州瀟洒泉，飲之甚佳。余曰：不剛不柔，可以觀德矣；非寬非猛，可以觀政矣。厥後官於容南，太守王元邃以白酒之和者，紅酒之勁者，手自劑量，合而為一，殺以白灰一刀圭， 【 殺以白灰一刀圭 「刀圭」，原作「圭刀」，諸本作「刀圭」。案，刀圭乃古量藥之具，庾信有「量藥用刀圭」之詩，「圭刀」蓋倒文，據諸本乙正。】 風韻頓奇。索余作詩，余為長句云：「小槽真珠太森嚴，兵廚玉友專甘醇。 【 兵廚玉友專甘醇 「兵」，原誤作「丘」，據諸本改。】 兩風味欠商略，偏剛偏柔俱可憐。使君袖有轉物手，鸕鶿杓中平等分。更憑石髓媒妁之，混融併作一家春。季良不用笑伯高，張竦何必譏陳遵。時中便是尼父聖，孤竹柳下成一人。平雖有智難獨任，勃也未可嫌少文。黃龍丙魏要兼用，姚宋相濟成開元。試將此酒反觀我，胸中問學當日新。更將此酒達觀國，宇宙皆可歸經綸。書生觸處便饒舌，以一貫萬如斫輪。使君聞此卻絕倒，罰以太白眠金尊。」
物產不常
書曰：「若作和羹，爾惟鹽梅。」詩曰：「摽有梅，其實七兮。」又曰：「終南何有？有條有梅。」毛氏曰：梅，楠也。 【 原誤作「柵」，據諸本改。】 陸璣曰：似杏而實酸。 【 似杏而實酸 「酸」，陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏作「酢」，似是。】 蓋但取其實與材而已，未嘗及其花也。至六朝時，乃略有詠之者，及唐而吟詠滋多，至本朝，則詩與歌詞，連篇累牘，推為群芳之首，至恨離騷集眾香草而不應遺梅。余觀三百五篇，如桃李芍藥棠棣蘭之類，無不歌詠，如梅之清香玉色， 【 梅之清香玉色 「色」，原誤作「也」，據諸本改。】 敻出桃李之上，豈獨取其材與實而遺其花哉！或者古之梅花，其色香之奇，未必如後世，亦未可知也。蓋天地之氣，騰降變易，不常其所，而物亦隨之。故或昔有而今無，或昔無而今有，或昔庸凡而今瑰異，或昔瑰異而今庸凡，要皆難以一定言。且如古人之祭，炳蕭酌鬱鬯，取其香也。而今之蕭與鬱金，何嘗有香？蓋離騷已指蕭艾為惡草矣。又如牡丹，自唐以前未有聞，至武后時，樵夫探山乃得之。 【 樵夫探山乃得之 「探」，諸本作「採」。】 國色天香，高掩花。於是舒元輿為之賦，李太白為之詩，固已奇矣。至本朝，紫黃丹白，標目尤盛。至於近時，則翻騰百種，愈出愈奇。又如荔支，明皇時所謂「一騎紅塵妃子笑」者，謂瀘戎產也，故杜子美有「憶向瀘戎摘荔枝」之句。 【 憶向瀘戎摘荔枝 「憶向」，九家集注杜詩卷三０解悶之九作「憶過」。】 是時閩品絕未有聞，至今則閩品奇妙香味皆可僕視瀘戎。蔡君謨作譜，為品已多，而自後奇名異品，又有出於君謨所譜之外者。他如木犀、山礬、素馨、茉莉，其香之清婉，皆不出蘭芷下，而自唐以前，墨客槧人， 【 墨客槧人 陸鈔本作「墨客騷人」。】 曾未有一語及之者，何也？游成之曰：「一氣埏埴，孰測端倪，烏知古所無者，今不新出，而昔常見者，後不變滅哉！人生須臾，即以耳目之常者，拘議造物，亦已陋矣。」余聞秦中不產竹，昔年山崩，其下乃皆鉅竹頭。由是言之，古固產竹矣。晉葛洪欲問丹砂，求為勾漏令。勾漏縣隸容州，余嘗為法曹，親至其地，求所謂丹砂者，顆粒不可得。豈非昔有而今無哉！蓋非特物然也，巴邛、閩嶠，夙號荒陋，而漢唐以來，漸產人才，至本朝益盛。古稱山西出將，山東出相。又曰汝潁多奇士，燕趙多佳人，其說拘矣。
以德報怨
或曰：「以德報怨何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」佛經載，釋迦佛在山中修行，歌利王入山獵獸，問佛獸何在，佛不忍傷生，不應。歌利王怒，截落佛左手，又問，不應，又截落右手。佛是時即發願曰：「我若成佛，先度此人，無令枉害眾生。」其後成佛，即先度之。十大弟子中，陳(忄高)如尊者是也。余謂釋迦佛好一箇闊大肚腸，好一箇慈愍心性，人能將此段公案降伏其心，則省得冤冤相報，沙界眾生悉成佛矣，何至干戈斧鉞如林而起哉！然以儒教論之，是乃以德報怨，非以直報怨也。夫以德報怨，可論慈悲廣大， 【 可論慈悲廣大 「論」，考全句文義，似為「謂」之誤。】 孤高卓絕，過人萬萬矣。然夫子不取者，謂其不可通行於世也。吾儒之道，必欲其可通行。故曰中庸，又曰近人情。
中興講和
紹興辛巳，金主亮南侵，高宗下詔親征。其詞云：「惟天惟祖宗，既共扶於基運； 【 既共扶於基運 「扶」，諸本作「昌」。】 有民有社稷，敢自逸於燕安！」又云：「歲星臨於吳分，定成淝水之勳； 【 定成淝水之勳 「定」，建炎以來繫年要錄卷一九三冬十月庚子詔作「冀」。】 士倍於晉師，可決韓原之勝。」洪容齋筆也。車駕次平江，亮授首，遂班師。次年壬午內禪，孝宗即位。銳意規恢，起張魏公督師。南軒以內機入奏，引見德壽宮，時盧仲賢使金，高宗問曾見仲賢否。對曰：「臣已見之。」又問卿父謂如何，莫便議和否。對曰：「臣嘗謂金人必衰敗，國家必隆興。」上曰：「何如？」對曰：「太上皇帝仁孝之德，上格于天，又傳位聖子，雖古唐虞無以過，而金人不道，篡奪相仍，無復君臣父子，不知天心祐國家乎？祐金人乎？臣有以知其然也。」上曰：「極是，今日金人誠衰乎？」對曰：「自亮送死之後，士馬物故甚眾，諸國背叛，人心怨離，金誠衰矣。」上曰：「自亮死，非特金人衰弱，吾國亦未免力弱。但仲賢等既回，何以應之？」對曰：「臣父職在邊隅，戰守是謹，此事看廟堂如何議，但願審處而徐應之，無貽後悔。」上曰：「只是說與卿父，今日國家須更量度民力國力，早收拾取。聞契丹與金相攻，若契丹事成，他日自可收卞莊子刺虎之功。若金未有亂，且務恤民治軍，待時而動可也。」高宗懲於變故，意不欲戰，且聞金人議欲尊我為兄，故頗喜之。孝宗初年，規恢之志甚銳，而卒不得逞者，非特當時謀臣猛將凋喪略盡，財屈兵弱未可展布，亦以德壽聖志主於安靜，不思違也。 【 不思違也 「思」，諸本作「忍」。】 厥後蓄積稍羡，又嘗有意用兵，祭酒芮國器奏曰：「陛下只是被數文腥錢使作， 【 被數文腥錢使作 「使」，原作「子」，據諸本改。】 何不試打算了得幾番犒賞。」上曰：「朕未知計也，待打算報卿。」後打算只了得十三番犒賞，於是用兵之意又寢。乃知南北分合， 【 南北分合 「北」，原誤作「壯」，據諸本改。】 自有定數，雖英明之主，不能強也。
志士死飢寒
元次山避水于高原，餱糧不繼，遂餓而死。 【 遂餓而死 考新唐書卷一四三元結傳，元結係大曆七年病死於長安，非飢餓而死，疑此記有誤。】 陳后山為館職，當侍祠郊丘，非重裘不能禦寒，后山止有其一。其內子與趙挺之之內，親姊妹也。 【 姊妹 原作「娣妹」，據諸本改。】 乃為趙假一裘以衣之。后山問所從來，內以實告。后山曰：「汝豈不知我不著他衣裳耶！」卻去之，止衣一裘，竟感寒疾而死。嗚呼！二子可謂「志士不忘在溝壑」者矣。充二子之才識德望，曳絲乘車，食養賢之鼎，其誰曰不宜？然志節清亮， 【 志節清亮 「清亮」，諸本作「清高」。】 寧甘於餓死凍死，而不肯少枉其道，少失其身，此所以皜皜乎不可尚也。陸龜蒙杞菊賦曰：「我豈不知屠沽兒有酒食耶？」亦略有二子風味。揚子雲曰：「古者高餓顯，下祿隱。」楊誠齋曰：「李杜飢寒能幾日，卻教富貴不論年。」
釋儒罪人
楞嚴經曰：「將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」由是言之，今之釋子，大半是釋迦佛之罪人。 【 楞嚴經 【 至】 釋迦佛之罪人 案以上三十五字諸本無，故諸本此條題作「儒門罪人」。】 文中子曰：「通也，受夫子罔極之恩。」孟子曰：「不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。」由是言之，今儒者，大半是吾夫子之罪人。
氣之先見
歲將饑， 【 歲將饑 「饑」，原作「餓」，據陸鈔本、稗海本、小字本改。】 小民餐必倍多。 【 小民餐必倍多 「多」，諸本無。】 俗諺謂之作荒。 【 俗顏謂之作荒 「俗」，原誤作「倍」，據諸本改。】 此天地之氣先餒也。 【 此天地之氣先餒也 「餒」，諸本作「見」。考此條題作「氣之先見」，似以「見」為是。】 開禧兵興之先，江西草木秋冬生花，有山礬而生梔子花，桃樹而生李實者，村落鐵釜生金花或神佛像， 【 村落鐵釜生金花或神佛像 案，此十一字諸本無。】 此天地之氣先亂也。馮此山為余言，謂其家尊厚齋之說。 【 謂其家尊厚齋之說 「謂」，諸本作「之」，連上句；下七字無。】
山靜日長
唐子西詩云：「山靜似太古，日長如小年。」余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀周易、國風、左氏傳、離騷、太史公書及陶杜詩、韓蘇文數篇。從容步山徑， 【 從容步山徑 「容」，原誤作「客」，據諸本改。】 撫松竹，與麛犢共偃息於長林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖、墨蹟、畫卷縱觀之。 【 展所藏法帖墨蹟畫卷縱觀之 「墨蹟」，諸本作「筆蹟」。】 興到則吟小詩，或草玉露一兩段。再烹苦茗一杯， 【 再烹苦茗一杯 「烹」，陸鈔本作「煮」。案，考上有「煮苦茗啜之」，似以「煮」為是。又，清張培仁妙香室叢話卷五引作「啜」，亦通。】 出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節數時，相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀， 【 紫綠萬狀 陸鈔本作「紫翠萬狀」。】 變幻頃刻，恍可人目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。味子西此句，可謂妙絕。然此句妙矣，識其妙者蓋少。彼牽黃臂蒼，馳獵於聲利之場者，但見衮衮馬頭塵，匆匆駒隙影耳，烏知此句之妙哉！人能真知此妙，則東坡所謂「無事此靜坐，一日是兩日， 【 一日是兩日 「是」，陸鈔本作「如」。】 若活七十年，便是百四十」，所得不已多乎！
日本國僧
予少年時，於鍾陵邂逅日本國一僧， 【 於鍾陵邂逅日本國一僧 「陵」，原誤作「陸」，據陸鈔本及諸本改。】 名安覺，自言離其國已十年，欲盡記一部藏經乃歸。念誦甚苦，不舍晝夜，每有遺忘，則叩頭佛前，祈佛陰相，是時已記藏經一半矣。夷狄之人，異教之徒，其立志堅苦不退轉至於如此。朱文公云：「今世學者，讀書尋行數墨，備禮應數，六經語孟，不曾全記得三五板，如此而望有成，亦已難矣。」其視此僧，殆有愧色。僧言其國稱其國王曰「天人國王」，安撫曰「牧隊」，通判曰「在國司」，秀才曰「殿羅罷」，僧曰「黃榜」，硯曰「松蘇利必」，筆曰「分直」，墨曰「蘇彌」，頭曰「加是羅」，手曰「提」，眼曰「媚」，口曰「窟底」，耳曰「弭弭」，面曰「皮部」，心曰「毋兒」，腳曰「又兒」，雨曰「下米」，風曰「客安之」，鹽曰「洗和」，酒曰「沙嬉」。 【 僧言其國 【 至】 酒曰沙嬉 案，此九十六字諸本無。】
杜陵論孔明
史言蜀諸賢凋喪，孔明身當軍國之務，罰二十以上皆親之，以勞瘁致斃。此真兒童之論也。夫孔明不死，則漢業可復，禮樂可興。孔明死，則為五胡亂華，為六朝幅裂，其所關係大矣。 【 其所關係大矣 「大矣」，諸本作「甚大」。】 中營隕星之變，天意蓋可知矣，豈因罰二十以上皆親之而致斃乎？且孔明死時，年纔四十四， 【 年纔四十四 「年」，諸本無此字；又，「四十四」，考三國志卷三五諸葛亮傳，亮卒年為五十四歲，原本誤。】 初非癃老不任勞苦之時。況以孔明之明達，豈不能量事之小大，身之勞逸，而顧弊精神於瑣瑣，以自殞其軀乎？此決無之理也。杜少陵知之，故曰：「伯仲之間見伊呂，指麾若定失蕭曹。福移漢祚難恢復，志決身殲軍務勞。」言孔明之死，乃漢福已移，漢祚已終，大數不可支持耳。志決身殲，豈因軍務之勞乎？蓋不然史臣之說也。
龍洲詩聯
龍洲劉改之詩云：「退一步行安樂法，道三箇好喜歡緣。」 【 道三箇好喜歡緣 「歡」，原誤作「觀」，據諸本改。】 真西山喜誦之。或曰，退一步行，可也，至於道三箇好，乃隨俗徇情耳，何足言乎？余曰，古人直道而行。理之所在，驀直行將去，仕止久速，莫不皆然，烏有所謂退一步者？自後世貪榮競進， 【 貪榮競進 「榮」，原誤作「勞」，據諸本改。】 爭一階半級，至於殺人，於是始以退一步行為安樂法矣。古人是則曰是，非則曰非，明白正直，曾何回護？自後世惡直好佞，以直言賈禍者，比比皆是，於是始以道三箇好為喜歡緣矣，此處衰世之法也。蓋萬事稱好，不特司馬德操為然，而吾夫子固有危行言孫之說矣。好盡言以翹人之過， 【 好盡言以翹人之過 「翹」，原誤作「翅」，據諸本改。】 此國武子所以見殺也，可不戒哉！
圓覺
裴休圓覺經序云：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。」蓋言凡夫日用飲食而不知，菩薩精思勉行而未至，如來備道全美而無虧耳。近時禪家，又作一轉語曰：「終日圓覺，而未嘗圓覺者，豈凡夫哉！正是如來境界也。」此意又高。蓋此有二意：文王不識不知順帝則，夫子從心所欲不踰矩，此一意也。文王望道而未之見，夫子丘未能一，又一意也。蓋必如是，然後周萬有而不勞，歷萬變而不息，儒者之事也。佛者之教，其等級次第，皆與吾儒同，特其端異耳，故曰異端。
淳熙盛事
孝宗御宇，高宗在德壽，光宗在青宮，寧宗在平陽邸，四世本支之盛，亘古未有。楊誠齋時為宮僚，賀光宗誕辰詩云：「祖堯父舜真千載，禹子湯孫更一家。」讀者服其精切。又云：「天意分明昌火德，誕辰三世總丁年。」蓋高宗生於丁亥，孝宗生於丁未，光宗生於丁卯也。丁年字出李陵書，借用亦佳。
張子房
張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者，要非儒也。故早年頗似荊軻，晚歲頗似魯仲連。得老氏不敢為天下先之術，不代大匠斫，故不傷手，善於打乖。荊公詩云：「漢業存亡俯仰中，留侯於此每從容。 【 留侯於此每從容 「於」，王文公文集卷七三此詩作「當」。】 固陵始議韓彭地，複道方謀雍齒封。」蓋因機乘時，與之斡旋，未嘗自我發端，故消弭事變，全不費力。朱文公云：「子房只是占便宜，不肯自犯手做，如為韓報秦，攛掇高祖入關，及項羽殺韓王成，又使高祖平項羽，兩次報仇，皆不自做。後來定太子事，他亦自處閒地，又只教四老人出來做。後來誅僇功臣時，更討他不著。邵康節之學，亦與子房相似。康節本是要出來有為之人，又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為之，纔覺難，便拽身退。 【 便拽身退 「拽」，諸本作「抽」。】 如擊壤集中以道觀道等語，是物各付物之意， 【 是物各付物之意 「付」，陸鈔本作「賦」。】 蓋自家都不犯手，又凡事只到半中央便止，如『春花切勿看離披』是也。」
東西
世之言仙者曰蓬萊，言佛者曰天竺。蓬萊，東也；天竺，西也。抱朴子曰：自齊州至日出之所，號曰「太平地」。而佛經亦謂西方為「極樂世界」。太平極樂，獨稱於東西，何也？自古戰爭，惟曰南北，而罕曰東西。惟漢高皇與項羽，宇文泰與高歡是東西相距，然不過一二十年耳。
誠齋夫人
楊誠齋夫人羅氏，年七十餘，每寒月黎明即起，詣廚躬作粥一釜，遍享奴婢，然後使之服役。其子東山先生啟曰：「天寒何自苦如此？」夫人曰：「奴婢亦人子也。清晨寒冷，須使其腹中略有火氣，乃堪服役耳。」東山曰：「夫人老，且賤事，何倒行而逆施乎？」夫人怒曰：「我自樂此，不知寒也。汝為此言，必不能如吾矣！」東山守吳興， 【 東山守吳興 「興」，諸本無。】 夫人嘗於郡圃種紵，躬紡緝以為衣， 【 躬紡緝以為衣 「紡緝」，原作「緝績」，於義未妥，據諸本改。】 時年蓋八十餘矣。東山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所積券，曰：「此長物也，自吾積此，意不樂，果致疾。今宜悉以謝醫，則吾無事矣。」平居首飾止於銀，衣止於紬絹。生四子三女，悉自乳，曰：「飢人之子，以哺吾子，是誠何心哉？」誠齋父子，視金玉如糞土。誠齋將漕江東，有俸給僅萬緡，留庫中，棄之而歸。東山帥五羊，以俸錢七千緡，代下戶輸租。其家采椽土階，如田舍翁，三世無增飾。東山病且死，無衣衾，適廣西帥趙季仁餽纈絹數端。東山曰：「此賢者之賜也，衾材無憂矣。」史良叔守廬陵，官滿來訪。入其門，升其堂，目之所見，無非可敬可仰、可師可法者，所得多矣，因命畫工圖之而去。誠齋、東山清介絕俗，固皆得之天資，而婦道母儀所助亦已多矣。左傳： 【 左傳 考下引諸語，見於國語卷五魯語下，則「左傳」當係「國語」之誤。】 文伯之母老而猶績，文伯曰：「以歜之家而主猶績乎？」其母嘆曰：「魯其亡乎！使僮子備官而未之聞也。居，吾語汝！民勞則思，思則善心生； 【 思則善心生 「思」，原誤作「之」，據諸本及國語改。】 逸則淫，淫則惡心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。是故王后親織玄紞，公侯之夫人加以紘綖， 【 公侯之夫人加以紘綖 「紘」，原誤作「絃」，據諸本及國語改。】 卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：『必無廢先人。』爾今曰：『胡不自安。』以是承君之官，予懼穆伯之絕嗣也。」因是觀誠齋夫人，乃知古今未嘗無烈女，未嘗無賢母。